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A primeira reação ao se sentir contrariado é fechar-se naquilo que já se pensava. Ao extremo, pode nos levar a situações absurdas, como a retratada na charge.

A psicologia fornece ferramentas para investigação dos “porquês e comos” – em quais pontos ser contrariado te tocam e porque eles podem ser mais sensíveis, ou porque sua maneira de reagir frente a ser contrariado é, de algum modo, particular.

Na convivência, é comum que apareçam as divergências. Como lidar com elas?

Acolher a nossa verdade é, sempre, uma opção de quem nos escuta. Nem sempre a nossa verdade será aceita. Entrar em uma disputa de cobranças – “você não me compreende nunca!” – só pode gerar mais incompreensão. No final, mesmo se o outro ceder, dificilmente se chegará a um consenso honesto.

Neste ponto, observo que quanto mais eu mesmo não consigo me compreender, mais eu preciso – e exijo – a compreensão daqueles que me cercam. É como se, ao outro validar o que estou dizendo, passo a sentir que aquilo é verdade mesmo.

É comum que pensemos: “já sei o que precisa ser feito”, quando se trata do abandono de algum vício – parar de fumar, comer doces, ou hábitos mais nocivos. O mesmo vale para a inserção dos chamados “hábitos saudáveis” – como frequentar a academia, iniciar uma dieta, etc.

Acontece que, na hora, não faço. Acabo perdendo esta luta comigo mesmo.

A tentativa de erradicar hábitos nocivos é conflituosa por conta de alguns fatores. Em primeiro lugar, hábitos nocivos costumam fornecer algum tipo de prazer/vantagem imediata para o organismo – uma estimulação, um relaxamento, etc. É neste sentido que temos o elemento da função química do prazer. Por exemplo, os minutos adicionais de sono que vencem o despertador para o exercício físico ou a descarga imediata de dopamina que drogas ou práticas sexuais.

Para que haja uma mudança de hábitos, quando a pessoa se encontra em prática excessiva em relação a estes prazres, é preciso que psicologicamente – por uma determinação pessoal, haja uma progressiva atitude de negação contra estes prazeres.

Contudo…

Há, ainda, os casos onde a compulsão já está instalada. Neste sentido, mesmo que haja o consumo daquilo que fornece prazer, este prazer dura cada vez menos, ou mesmo cessa de satisfazer.

Aqui falamos sobre a função interpretativa do aparelho mental.

Passa-se a interpretar (e essa é a chave do conflito) aquela informação orgânica recebida – a nicotina do tabaco, os hormônios de relaxamento e excitação do sexo ou a saciedade da alimentação – como algo conflitivo – por que a informação seria de prazer, mas meu modo de interpretar o estímulo pode levar a culpa, por exemplo. Da culpa, vamos a raiva de si mesmo, sentimento de fracasso, etc.

Nesta fase, a depender de quanto tempo perdura a batalha interna, já não se pode mais nem “aproveitar” os segundos iniciais de prazer da primeira fase.

Inicia-se aqui o campo subjetivo do hábito nocivo, que só pode ser explicado individualmente. Neste ponto, a psicoterapia fundamenta a capacidade de auto-observação e auxílio em compreender as chaves interpretativas que cada pessoa anda tendo com seus hábitos – excessivos, compulsivos, ou inibidos.

Freud conceitua em ‘Luto e Melancolia'(1917) um mecanismo psíquico no quadro depressivo de auto repreensão inconsciente, que pune e condena a si próprio. Quem vê de fora, sobretudo em casos de sucesso externo e conquistas, não entende o abatimento da pessoa em depressão.

Há na cultura ocidental o mito do cavaleiro Parsifal, que após conquistar o estágio de cavaleiro na corte de Arthur, é surpreendido pela visita de uma donzela tenebrosa que, apontando todas as faltas acometidas pelo cavaleiro ao longo de seu percurso, condena-o culpado dos danos consequentes. Não há como se esconder ou contra-argumentar, pois os acontecimentos são verdadeiros e deixam Parsifal envergonhado.

A única maneira de se livrar da presença desta donzela tenebrosa é aceitar uma jornada de reparação que ela distribui ao cavaleiro. A jornada é árdua e Parsifal só reencontra paz interior quando se encontra com um tio Eremita, que lhe dá a direção seguinte.

Muitas vezes nos vemos sendo visitados pela mesma donzela tenebrosa, em fases de conquistas e prosperidade de nossas vidas. É como se restasse em nós um mal-estar, que quem está vendo de fora, não consegue entender a causa ou origem, mas nos envergonha profundamente, podendo de fato abater-nos ao desânimo e desamparo.

A parábola mitológica sugere que em casos assim há uma tarefa a ser realizada – uma tarefa de reencontro com o inconsciente e com o que se deixou pra trás durante o percurso – para poder desfrutar, sem maiores culpas, do posto atual que a pessoa logrou alcançar por seus méritos.

Não há necessidade de nenhum ato imoral ou injusto ter de fato se consumado – o que sabemos é que o inconsciente está demandando uma audiência no tribunal de contas. Para saber qual é a tarefa de remissão, é preciso que se escute o que esta dor está dizendo e está requerindo.

Sugestão de leitura complementar: https://www.stand-magazine.com/considering-wounded-masculi…/

Cuidado, se for entrar em processo de terapia, com uma lógica de “sua felicidade garantida, ou seu dinheiro de volta” – ou ainda “a mudança está à sua espera, basta agendar sua sessão.”

Antes disso, considero importante levantar alguns aspectos que uma boa terapia pode oferecer:

– Se a terapia se dispõe a ser um alívio, uma descarga de tensões emocionais, tristezas e angústias, ao meu ver, paramos na metade do caminho do que ela oferece.

– É preciso também examinar de onde veio e o que sustenta estes afetos negativos. Entrar em contato com isso pode ser, num primeiro momento, ao contrário de aliviador, bem angustiante.

– Ainda assim, enquanto humanos, sempre nos confrontaremos com o sofrimento (ou a possibilidade de sofrer). Talvez, na minha visão, o maior benefício terapeutico possível é reinventar maneiras de confrontar este sofrimento, maneiras menos incapacitantes e mais singulares. Contudo, até onde tenho conhecimento, o “fantasma” do sofrimento não pode ser exorcizado por um terapeuta.

Ademais, ao iniciar um processo de análise, é possível “tomar gosto” pelo processo em si, e esse é talvez o ponto de sucesso de uma análise.

Estava conversando com minha namorada quando surgiu o assunto de jovens que conquistam independência financeira prematuramente em suas vidas, e a partir de então “trabalham com o que querem, e quando querem.”

Vejo que o trabalho, se bem dosado com uma firme disciplina de compromisso com si mesmo e constante exame de direcionamento (“para onde isto está me levando?”) alimenta no indivíduo diversas qualidades positivas. Todavia, há em muitos jovens um certo sonho em “se libertar”, definitivamente, de amarras que sentem em suas atividades profissionais. A pergunta que fica é: o que farão de si depois de libertos?

Assim como uma dieta, tentar parar com algum hábito nocivo ou começar exercícios físicos, muitas vezes a motivação só vem depois de algum tempo praticando – quando tudo o que queríamos é que ela viesse antes – afinal, nos sentimos culpados se nos entregamos ao “hoje não” e não conseguimos cumprir com o objetivo traçado. Assim também é com algum trabalho idealizado como ideal, isento de esforços, sempre motivador. Ou seja: uma ilusão.

O sofrimento, enquanto condição de sentimento do ser humano, é documentado como existente desde a mais remota carta de amor não correspondido e visível desde o primeiro choro de um bebê recém nascido.

Em nossa sociedade contemporânea, porém, não é incomum encontrarmos pessoas que, em suas falas, estão utilizando de classificações psiquiátricas (bipolaridade, TOC, pânico, paranóia…) para poder explicar e falar sobre o seu sofrer. Às vezes, o diagnóstico veio de um profissional capacitado. Mas nem sempre é assim.

Como podemos explicar esse tipo de tendência, na fala cotidiana, de um empréstimo desta linguagem para dizer a respeito de um sofrimento individual?

“Olhei meus sintomas na internet e estou receoso de que talvez eu esteja morto.”

“Meus amigos dizem que sou bipolar.”

“ Com certeza minha mãe tem TOC”.

“ Preciso estudar para esta prova mas não consigo, será que tenho um déficit de atenção?”

Porque e quando o sofrimento psíquico começou a ter nomenclatura médica?

A origem dos termos psiquiátricos que temos hoje teve início em 1840, nos Estados Unidos. O interesse médico da época era principalmente estatístico,  mas havia também interesse em uma alternativa aos  modelos psicodinâmicos de tratamento  da época, que careciam de categorização, ou seja, “agrupamentos de sintomas e características que ajudassem a definir determinadas doenças e pudessem auxiliar no diagnóstico dos pacientes.” (Viana, M.B.).

Há um risco perceptível, porém, quando falamos do diagnóstico psiquiátrico. Ao se receber um “rótulo” diagnóstico – seja ele um déficit de atenção ou de depressão – a pessoa pode ser levada a se afastar da elaboração do seu sentir individual para se enquadrar dentro dos limites gerais definidos pela classificação.

Em outras palavras: ser induzido a se limitar dentro do que é padronizado, afastando-se assim daquilo que lhe é único e íntimo.

Rollo May, renomado psiquiatra , apontava sobre o risco que esta tendência nos levaria 

“  devemos ir além dessas teorias e descobrir a pessoa, o ser com quem essas coisas acontecem. (…) Será revelador demais, profundo demais? Ao esconder o ser, perdemos exatamente aquelas coisas que mais apreciamos na vida – questões de amor, morte, ansiedade, afeição.”

 “Afinal de contas, Doutor, o que é que eu tenho?”

É possível notar a crescente tendência de uma procura, por parte dos pacientes em tratamento ou pessoas procurando por ajuda nas redes sociais, do momento em que possam receber o “nome de sua doença” –  como sendo este o momento em que os seus problemas estariam resolvidos, ou ao menos encaminhados.

Porém, um diagnóstico psiquiátrico não define como será, para este indivíduo em específico, a sua maneira de lidar com o sofrimento.

A nomeação do sofrimento serve como uma bússola para que ele entenda melhor o que faz parte do seu mundo – desde que se tenha elaboração sobre o como e porque a pessoa recebeu-a.

Vamos a um exemplo:

“Quando um garoto, ao ver sua mãe dando atenção e cuidados para seu irmão mais novo, sente-se completamente angustiado e começa a chorar. Sua sensação é de que seu mundo desabou e não há mais abrigo para ele. A mãe, ao presenciar tal sofrimento, tenta acalentá-lo, dizendo: – Calma, filho, você apenas está sentindo ciúmes…”

Este menino, que agora tem um nome para o que sentiu, voltará a ter esta sensação por mais inúmeras vezes ao longo de sua vida. Mas agora, melhor norteado pelo nome “ciúmes”, será possível para ele  dar formas de preenchimento para este mal-estar sentido – o que resulta em uma atividade terapêutica em essência.

Conclusão

Portanto, há de se cuidar quando receber – ou até mesmo se auto diagnosticar com – alguma síndrome ou transtorno psiquiátrico, para que esta não seja uma forma de sentença condenatória – ou até mesmo uma oportunidade de manter-se em posição enfraquecida, agora justificada por um atestado médico.

É muito mais interessante que o paciente transcenda, ultrapasse esta classificação geral, para que chegue a uma nomeação mais individual – apropriando-se do seu sentir. Esta nomeação pode vir em diversas formas – não apenas um nome propriamente dito. O realizar de uma obra artística, por exemplo, tem servido a humanidade como um caminho de se apropriar e nomear o sofrimento, desde os seus primórdios.

Referências Bibliográficas:

Mudanças nos conceitos de ansiedade nos séculos XIX e XX: Da neurose de angústia ao DSM-IV”, Viana, M.B., tese de doutorado, UFSCar.

O Paciente Psiquiátrico – Van Den Berg – Editora MEstre Jou, 1973

A Descoberta do Ser – Rollo May – Editora Rocco, 1993.

“The Self Made Man” – Escultura por Bobbye Carlyle 

(A frase que intitula este artigo é uma  citação de José Saramago.)

A cena: acompanhada do  amigo, namorado, marido ou pai, vocês estão rodando por minutos – talvez horas – para chegar a um destino desconhecido. Até que o homem se rende e decide pedir alguma informação. Você já passou por isso?  ( Caso você seja o homem do exemplo, entende também como a posição de ter que pedir a informação pode te deixar desconfortável.)

Mas este comportamento não é  visível apenas em situações corriqueiras. Na prática clínica, notamos como a procura por terapia é majoritariamente de mulheres – enquanto os homens, que enfim aceitam ou procuram por um tratamento, o fazem em sua ampla maioria quando:

• A companheira / família os convenceram. Não raro, nestes casos, a resistência em se abrir costuma durar alguns meses. Só a partir de uma boa empatia criada com o terapeuta que o homem começa a motivar-se pelo tratamento por iniciativa própria.
• O seu problema já o “levou ao fundo do poço”. Homens com alguma toxicomania, por exemplo, começam a procurar tratamento só após já terem perdido emprego, a família entrou em crise ou se afundou em dívidas.

Agora é que são elas.

Por sua vez, as mulheres têm se fortalecido e procurado se unir cada vez mais em nossa sociedade. Os coletivos feministas, de mães, empreendedoras ou grupos espirituais femininos ganham força e disseminam-se. São incentivadas a buscar desconstruir paradigmas de rivalização feminina – que também existe. Fortalecem-se desta maneira.

Enquanto nós, homens, lutamos para precisar do mínimo de auxílio possível. Como explicar esta tendência masculina?

Vamos tratar, então, algumas hipóteses de porque nos comportamos assim e traçar algumas possíveis saídas. O caráter da escrita não é de “resolver o problema”, mas antes, levantar reflexões. Pretendo aqui abordar uma explicação psicanalítica destas raízes.

Marcas do masculino: O esporte, a guerra, a rivalidade e a autonomia.

Talvez a presença mais visível de coletividade e grupo entre homens esteja presente nos esportes e na guerra. O que pode ser muito saudável ( no caso dos esportes) e criar um belo amparo para o homem em pertencer a um grupo.

Mas não deixa de ser curioso notar que, a princípio, esta união está atravessada pela necessidade de uma competição –  com outro grupo ou individualmente, com outro competidor. As torcidas organizadas ou grupos políticos podem ser análogos compatíveis ao quadro citado.

Extraímos do artigo “A guerra e o repúdio ao feminino: Tróia como paradigma” – leitura recomendada para aprofundamento no tema:  

“Nossa hipótese para o porquê da guerra: o repúdio [a submeter-se ao outro], do qual padece todo o sujeito, tem como um dos seus destinos a descarga em ato, dramatizada no fazer a guerra.(…) a Submissão de homens a um outro homem, na posição de pai, embora de caráter civilizatório, traz também em seu bojo a certeza de que um inimigo adviria. Nada melhor que um estrangeiro. “

Aqui faço um esforço de tradução: a dificuldade originária do homem em poder procurar por tratamento, ajuda – ou até mesmo filiar-se a um grupo não competitivo– tem um caráter de formação psíquica: aceitar ser conduzido (tratado, auxiliado) seria de certa forma abdicar de sua própria masculinidade primária.

Os primórdios do Complexo de Édipo precisa ser superado para a civilidade.

Freud, com a famosa teoria do complexo de Édipo, sintetiza como o garoto começa desde cedo a ver o outro homem (pai ou cuidador) como um rival. É  necessário demarcar que, a outra parte não tão falada da teoria do Édipo, aponta para a necessidade da superação desta rivalidade primária para o bem estar psíquico – ou seja, a aceitação do pai como uma referência (herói).

Ignácio Alves Filho pontua sobre esta transição como um momento de:

“(…) dura conquista do desenvolvimento representacional e simbólico. Consiste em poder admitir a falta, a não completude, em se deparar com a [limitação] e reconhecer nesta um elemento estruturador do psiquismo e da cultura.”

Ou seja, a dura conquista da civilidade é atravessada pela capacidade que o sujeito – homem e mulher –  tem, em uma instância psicanalítica, de sujeitar-se ao outro – outro este simbólico, que pode ser uma mulher, uma chefe, um médico, psicólogo, ou até mesmo um estranho na rua qual pode lhe ajudar a chegar ao seu destinatário.

Se enquanto homens não aprendermos a lidar com estes aspectos, ficaremos cada vez mais para trás.

Me lembro de uma apresentação de humor que Maurício Meireles disse sobre a necessidade do homem de criticar o feminismo: “é porque nós estamos com medo. Estamos ‘perdendo de lavada’ para as mulheres. “

A visão é pertinente enquanto o homem médio ainda insisir em ser uma ilha de autonomia, num mundo cada vez mais requisitor de mutualidade, de co-amparos e co-amparadores.

Mas ainda há tempo de mudar. Não é necessário esperar começar a perder o que já tem para buscar por mais: mais firmeza, mais saúde, mais felicidade e menos frustrações.